Introducción a la 2° parte En otros tiempos, cuando el Maestro aún vivía, muchos, movidos por el mismo empeño, venían a la Capital distante, con la mente fija en la misma Fe y firmes en la esperanza de alcanzar la Tierra Pura. Todos nosotros entonces escuchamos juntos el mensaje del Maestro. Entre los viejos y jóvenes, sin embargo, que recitan el Nembutsu conducidos por aquéllos, he oído que recientemente andan muchos divulgando doctrinas diferentes de la del Maestro. Es mi deseo demostrar, a continuación, de manera concreta, que estas doctrinas diferentes no tienen ningún fundamento. Capitulo XI Hay personas que, viendo a fieles iletrados practicando el Nembutsu, les sorprenden con la pregunta de que si ellos creen en el Misterio del Voto o en el Misterio del Nombre, sin explicarles claramente las significaciones de ambos Misterios, y además les provocan confusiones en la mente. Es necesario detener rigurosamente nuestro pensamiento en este punto para llegar a una conclusión segura. A través del Misterio del Voto, Buda Amida nos proporciono el Nombre fácil para sostener y recitar, prometiendo acoger en su seno a todos los que recitasen aquel Nombre. Por lo tanto, debemos en primer lugar creer en que, salvados por el Misterio del Gran Voto de la Gran Compasión de Amida, nosotros nos liberamos del mundo de los nacimientos y de las muertes. El propio Nembutsu que recitamos surge de la iniciativa del Tathagata. Si tuviéramos conocimiento de ello, veríamos que el Nembutsu no debe presentar el menor indicio de iniciativa personal. Luego, armonizando con el Voto Original, podremos Nacer en la Tierra Pura. Tal es así que si tenemos Fe en el Misterio del Voto, naturalmente que allí también tiene que estar contenido el Misterio del Nombre. El Misterio del Voto y del Nombre son originariamente uno solo y de ninguna manera podemos considerarlos diferentes. Además, si hacemos intervenir nuestra propia voluntad y consideramos que el bien conduce al Nacimiento y el mal lo impide, nuestra mente estará esforzándose en acumular actos meritorios que nos lleven a la salvación sin el apoyo del Misterio del Voto. En tal caso, el Nembutsu que recitamos, lo haremos como práctica personal. Las personas que así piensan, aún no creen en el Misterio del Nombre. Pero, aunque no lo crean, igualmente Nacerán en las regiones limítrofes de la Tierra Pura, o sea, el lugar de los perezosos, el lugar de los que tienen duda, o el lugar como el útero materno. Y finalmente, gracias al Voto por el cual Amida juró salvar igualmente a los que practican el Nembutsu como esfuerzo personal, alcanzarán también el Nacimiento en la Tierra Pura, por el Poder del Misterio del Nombre. Como se ve, todo esto es debido al Misterio del Voto, y ambos Misterios, en definitiva, son uno solo. Capitulo XII Hay quienes dicen que los que no leen los Sutras y los Comentarios, no tendrán el Nacimiento definitivamente garantizado. Esa opinión no tiene absolutamente fundamento alguno. Los textos sagrados que aclaran la esencia de la genuina enseñanza de la Tierra Pura, demuestran que, los que creen en el Voto Original y recitan el Nembutsu se vuelven en Budas. Siendo así, ¿Qué otra clase de estudios será necesario para alcanzar el nacimiento? Aquellos que tienen duda sobre este punto es necesario que se dediquen plenamente al estudio para comprender la esencia del Voto Original. Los que leen los Sutras y los Comentarios son lograr captar el fundamento de la Sagrada Doctrina, son dignos de piedad. El Nombre es de naturaleza fácil de recitar para aquellos que no saben leer ni una sola letra ni pueden orientarse en los caminos de los Sutras y de los Comentarios. Por eso mismo, se le llama el Camino de Práctica Fácil. El estudio es exigido por el Camino de los Santos y Sabios, que por tal motivo se le llama el Camino de Practica Difícil. Aquellos que equivocadamente se entregan al estudio con el fin de obtener honores y lucros, no podrán esperar el Nacimiento en la Tierra Pura en su próxima existencia, según se afirma en un pasaje de las cartas de Shinran. Últimamente, los seguidores del Puro Nembutsu y los partidarios del Caminos de los Santos y Sabios, han realizado polémicas, proclamando cada bando la excelencia de las doctrinas de la escuela a la cual pertenece y la inferioridad de las doctrinas seguidas por la otra parte. Eso ha provocado animosidad y hostilidad entre los religiosos. Pero, ¿hostilizar la doctrina ajena no significaría acaso, al fin de cuentas, desprestigiar su propia doctrina? Aunque todas otras escuelas proclamasen unánimemente que el Nembutsu es para la gente inútil y esta doctrina es vil y superficial, los fieles, en lugar de polemizar, deberían responder de la siguiente manera: -Nosotros, personas insignificantes e inferiores que no sabemos leer ni una sola letra, seguimos esta doctrina porque ella nos indica que seremos salvados si tenemos Fe. Para las personas de carácter superior, la Doctrina del Nembutsu será realmente vil, pero para nosotros representa la Doctrina Suprema. A pesar de que las demás doctrinas sean superiores, no podemos seguirlas, porque están por encima de nuestra capacidad. Siendo la voluntad de los Budas que todos seamos salvados de la repetición de los nacimientos y de las muertes, a ustedes les pedimos por favor que no nos pongan obstáculos para que seamos salvados a través del Nembutsu. Si respondemos así con suavidad y sin odio, no nos hostilizará nadie. Además, en los textos se dice que los sabios deberán permanecer lejos de las disputas, porque las disputas provocan el desencadenamiento de las pasiones ciegas. El extinto Maestro dijo que, según dijo Buda Shaka-Muni, esta doctrina tendrá tantos seguidores como enemigos. Yo creo en esa doctrina mientras otros la hostilizan. Por consiguiente, entiendo la veracidad de las palabras de Buda. Por lo expuesto, debemos tener aún más confianza en la seguridad de nuestro Nacimiento. En supuesto caso de que existiese nada más que creyentes sin haber detractores, entonces si que debemos tener duda sobre las palabras de Buda. A pesar de ello, eso no significa de ninguna manera que debemos desear que la Doctrina sea hostilizada. Porque, como Buda Shaka-Muni sabía de antemano que habría tantos creyentes como detractores, así lo manifestó expresamente para disipar todas dudas de los creyentes. ¿Será que actualmente la gente sólo se dedica al estudio con el objeto de entregarse a las polémicas y las disputas? El estudio debe darnos a conocer mejor la voluntad del Tathagata y la profundidad del Voto Comprensivo. La calidad de los eruditos estriba en la capacidad de poder mostrar a aquellas personas humildes e ignorantes, quienes tienen dudas de que si puedan también Nacer, que el Voto Original salvará por igual a todos sin hacer ninguna distinción entre buenos y malos, de pureza e impureza. Aquellos que interpelan a los practicantes del Nembutsu, que profesan sin dudas ni vacilaciones la fiel enseñanza del Voto Original, diciéndoles que es a través del estudio que se debe conseguir la salvación, son demonios hostilizadotes de la Doctrina y enemigos de Buda. No solo falta se creencia en el Poder Externo, sino que su actitud errónea provoca confusión en los demás. Debemos abstenernos de rebelarnos contra la voluntad del extinto Maestro. Debemos tener pena de aquellos que asumen posiciones contrarias al Voto Original de Amida. Capitulo XIII Hay personas que dicen que, por mas misterioso que sea el Voto Original de Amida, el no temer el mal sería envanecerse del Voto Original y aquellos que así lo hicieran no conseguirían el Nacimiento. Tal opinión revela duda del Voto Original y desconocimiento del condicionamiento Kármico del bien y del mal. Las buenas intenciones surgen cuando hay buenos condicionamientos Kármicos, y las malas en cuanto al pensamiento y acción ocurren cuando hay un mal Karma. El extinto Maestro dijo que debemos darnos cuenta de que el más insignificante pecado que cometemos, ya sea tan pequeño que pueda estar en la punta de un pelo de conejo o de la oveja, depende del condicionamiento Kármico. En cierta ocasión el Maestro me pregunto: -Yui-en, ¿tu crees todo lo que te digo? -Así es- respondí yo. .Entonces, ¿seguro que no dejaras de actuar de acuerdo con mis palabras?- insistió el. -Con seguridad que no- contesté respetuosamente. -¡Ah!, si es así, mata a mil personas y con esto, tu Nacimiento estará garantizado- dijo él. Entonces le contesté: -Aunque el Maestro me diga tal cosa, no tengo la capacidad de matar ni a una sola persona. Escuchando mis palabras el Maestro comentó: -¡Ah! Entonces, ¿Por qué me prometiste obrar ahora mismo de acuerdo con mis palabras? ¿Comprendiste ahora? Si fueses capaz de actuar conforme a tu voluntad en cualquier circunstancia, seguro que no dejarías de ir a matar a mil personas, si de eso depende tu salvación. Pero como no tienes un acondicionamiento Kármico que te permita matar a una sola persona, no estás dispuesto a hacerlo. No pienses que dejaste de matar por tener un buen corazón. Puede surgir una situación en la que, a pesar de que no quieras matar a nadie, llegues a matar a cien o mil personas. Con estas palabras el Maestro quiso mostrar que cuando conceptuamos nuestro corazón como bueno o malo, nos hemos olvidado de que en realidad somos salvados, gracias al Misterio del Voto. En otros tiempos, hubo una persona que llevada por la opinión errónea, afirmo que, ya que el objetivo del Voto es el de salvar a aquellos que practican el mal a propósito, como una actividad necesaria para el Nacimiento. Al escuchar esa mala voz que corre, el Maestro afirma dirigiéndole una carta: --No debemos, por el hecho de existir el remedio, ir a tomar el veneno a propósito. Habló de esta manera para eliminar el apego a esa opinión errónea. De ninguna manera debemos concluir de ahí que el mal es el obstáculo de la salvación. Si únicamente aquellos que pueden observar los Preceptos estarían en condiciones de creer en el Voto Original, ¿Cómo sería posible liberarnos de la repetición de los nacimientos y las muertes? Las personas viles como nosotros, solo podemos vivir realmente confiadas gracias al encuentro con el Voto Original. Sin embargo, por más que intentemos practicar el mal, si no poseemos el mal Kármico en nosotros, no lo podemos conseguir. Además el Maestro dijo: -Aquellos que lanzan redes en el mar y en los ríos y viven de la pesca, aquellos que viven del comercio y aquellos que viven de la agricultura, son igualmente seres humanos que dependen de los acondicionamientos Kármicos. Los hombres son capaces de cometer cualquier acción ya que son impulsados por el Karma adecuado. Sin embargo, actualmente existen personas que actúan como si fuesen legítimos creyentes en busca del Nacimiento y proclaman que sólo los buenos pueden practicar el Nembutsu. Hay también personas que colocan carteles en las puertas de las casas de reuniones, prohibiendo la entrada de los que cometieron tales o cuales acciones. Aparentan de esa manera ser practicantes del Budismo diligentes e ilustrados, pero su corazón está lleno de falsedades e hipocresías. Los que envaneciéndose del Voto cometen malas acciones, lo hacen también impulsados por su condicionamiento Kármico. Indefinitiva, la Fe en el Poder Externo consiste en confiar exclusivamente en el Voto Original, dejando todo bien y todo mal por cuenta del Karma acumulado anteriormente. En el “Yuishin-Sho” está escrito lo siguiente: -¿Acaso sois capaces de medir el poder de Buda, como para poder afirmar que aquellos que tienen un mal Karma no serán salvados? En resumida cuenta, es la tendencia de vivir plenamente confiados en el Voto Original, la que nos lleva a la firme Fe el Poder Externo. Si tuviéramos que creer en el Voto Original después de haber extinguido el mal Karma y las pasiones ciegas, entonces si que ahí no habría más envanecimiento del Voto Original, pero en tal caso, habiendo eliminado todas las pasiones ciegas, el hombre estaría ya convertido en Buda. El Voto en el que Amida meditó durante cinco Kalpas, sería entonces completamente innecesario para el hombre convertido en Buda. Aquellos mismos que advierten contra el envanecimiento del Voto, también están llenos de pasiones ciegas e impurezas. ¿Su actitud no será también un envanecimiento del Voto? ¿Cuáles serán las malas acciones que representan el envanecimiento del Voto y cuales las que no representa? Tales distinciones, en definitiva, solo revelan superficialidades. Capitulo XIV Hay quienes manifiestan que debemos creer que la recitación de un solo Nembutsu puede eliminar el pasado Karma acumulado durante ocho billones de Kalpas. Dicha tesis consiste en afirmar que aquellos perversos, que durante toda su vida hayan efectuado las diez malas acciones y las cinco perversidades sin haber practicado no siquiera un solo Nembutsu, podrán ser salvados en la hora de su muerte por la instrucción del Sabio que les enseña que la capacitación de un solo Nembutsu elimina los pasados Karmas de ocho billones de Kalpas y la de diez Nembutsu diez veces más cantidad que la que eliminara un solo Nembutsu, asegurándole así su Nacimiento. Eso fue escrito a fin de que podamos valorar la gravedad de las diez malas acciones y las cinco perversidades. Pero se halla más allá de nuestra comprensión cuán grande es el poder de la Fe que apaga semejantes culpas. Porque como estamos iluminados por la luz de Amida, cuando proponemos convertirnos a la Fe de Amida a través de la recitación del Nembutsu, se nos concede la Fe inquebrantable como el diamante que nos hará ingresar en el rango que tiene garantizado el Nacimiento absoluto. En la hora de la muerte de nuestro ego individual, nuestras incontables pasiones ciegas e ilusiones serán transformadas y nos despertaremos para alcanzar el conocimiento del Real y del No-Nacimiento. Sin aquel Voto Compasivo, ¿cómo podrán los desgraciados culpables liberarse de la repetición de los nacimientos y de las muertes? Meditando sobre este punto, llegamos a la conclusión de que todo el Nembutsu que recitamos durante toda nuestra vida tendrá como meta manifestar nuestra gratitud por el beneficio que hemos recibido de la Gracia Compasiva del Tathagata. Creer que a medid que recitamos el Nembutsu, estamos extinguiendo nuestras faltas, eso implicaría que estamos haciendo esfuerzos para alcanzar la Tierra Pura mediante la realización de practicas que tienen por fin liberar las culpas. Si fuera así, ya que todos nuestros pensamientos de esta vida son una cadena que no ata a la repetición de los nacimientos y de las muertes, tendremos que recitar el Nembutsu hasta el último instante de nuestra muerte. Nosotros vivimos, sin embargo, presos de las contingencias del Karma y sujetos a accidentes inesperados y a las dolencias que pueden perturbar nuestra razón. Ello nos impediría recitar el Nembutsu en la hora de la muerte. ¿Cómo podemos entonces extinguir las faltas referentes a esa fase crucial del tiempo? ¿Será cosa de que no podamos Nacer, mientras las faltas no hayan sido apagadas? Si confiásemos en el Voto que jamás nos abandonará aunque surjan imprevisiones y cometamos faltas y expiremos sin haber recitado el Nembutsu, alcanzaríamos inmediatamente el Nacimiento. Si recitásemos el Nembutsu en la hora de la muerte y a medida que se aproxima el momento de nuestra Realización, pasaríamos a confiar cada vez más en Amida, debido a que nos sentiríamos cada ves más agradecidos a la Gracia recibida. Aquel que trata de apagar intencionalmente sus culpas es debido a que tiene Fe en sus propias fuerzas, por lo tanto intenta esforzarse en recitar el Nembutsu en la hora de su muerte en lugar de depositar la genuina Fe en el Poder Externo. Capitulo XV Hay quienes enseñan que podemos alcanzar la Realización con este mismo cuerpo cargado de pasiones ciegas. Esa opinión es totalmente absurda, porque la Realización Budista “aquí y ahora” con nuestro propio cuerpo de carne en la tesis fundamental de la Escuela Esotérica Shingon y es el resultado de la practica del Yoga de los Tres Secretos. La Purificación de las Seis Raíces del Conocimiento es a su vez la tesis de la Escuela del Vehículo Uno del Sutra del Lotos y es el resultado e la Práctica del ejercicio de las cuatro Bienaventuranzas. Todas estas son prácticas difíciles destinadas a las personas de carácter elevado y son propicias para la Realización basada en la meditación y la contemplación. La tesis de la Realización en la Vida Futura es el punto fundamental de la Doctrina de la Tierra Pura y del Poder Externo, por ser éste el camino que tiene como fundamento la afirmación de la Fe. Es la Practica Fácil destinada a las personas de carácter inferior y promete la salvación de las personas sin tener en cuenta si ellas son buenas o malas. En definitiva, como es sumamente difícil conseguir la eliminación de los deseos y las imperfecciones en esta vida, los propios practicantes de la Escuela Shingon y de la Escuela del Lotos terminan por orar por la Realización en la Vida Futura. Con mucha más razón, nosotros que somos incapaces de practicar los preceptos y alcanzar la Sabiduría por medio del estudio, nos embarcamos en la Nave del Voto de Amida para transponer el penoso océano de nacimientos y de muertes. Alcanzando así las orillas de la Tierra Pura, las nubes negras de las pasiones ciegas se disiparán y la Luna de la Realización del Real brillará con todas sus fuerzas. Nuestra luz se fundirá con la Luz de Amida que ilumina plenamente todo el Universo y estaremos en condiciones de beneficiar a todos los seres vivientes. En ello consiste la Realización. Las personas que intentan conseguir la Realización con su propio cuerpo de carne, ¿acaso podrán como Shaka-Muni manifestar con su cuerpo en variadas formas según la naturaleza de sus interlocutores? ¿Poseerán las Treinta y dos Marcas y las Ochenta Señas? Solamente aquel que consigue todo eso podrá decirse que ha alcanzado la Realización en esta misma vida. El Maestro dijo en uno de sus himnos: Cuando la Fe, inquebrantable como el diamante, Se arraiga en el corazón del creyente, La luz de Compasión de Amida lo envuelve Liberándolo para siempre de la repetición de los nacimientos y de las muertes. Esto significa que una vez que se afirma la Fe en el corazón del hombre, aquél está ya definitivamente liberado y no vagará más por los Seis Planos. De esta manera él se libera para siempre de la repetición de los nacimientos y de las muertes. ¿Cómo podrán confundir esto con la Realización en sí? Es lamentable que comenten tal confusión. La Verdadera Doctrina de la Tierra Pura enseña que debemos creer en el Voto Original en esta vida para después alcanzar la Realización en la Tierra Pura, conforme ha dicho el extinto Maestro. Capitulo XVI
Hay personas que dicen que los que siguen el Camino de la Fe en la Tierra Pura deberán arrepentirse y convertirse cada vez que casualmente se dejan llevar por la cólera, cometen alguna acción mala o discuten con sus compañeros. ¿Tal vez, en esa tesis no estará implicada la idea de evitar el mal y practicar el bien para alcanzar la salvación? La experiencia de la conversión debe acontecer una sola vez a aquellos que practican sincera y exclusivamente el Nembutsu. La conversión significa lo siguiente: Cuando una persona que hasta ahora no haya conocido el Camino de la Fe en el Poder Externo del Voto Original, al recibir la Sabiduría de Amida, llega la convicción de que en su estado de espíritu actual no puede esperar la consecución del Nacimiento a través de su propio esfuerzo, lo lleva a confiar plenamente en el Voto Original, originando una transformación en su espíritu. Si para lograr el Nacimiento una persona precisaría manifestar arrepentimiento todas las mañanas y todas las tardes con relación a todos sus actos, tal persona podría morirse sin tener tiempo de arrepentirse y convertirse, puesto que la vida humana puede extinguirse repentinamente, en el momento mismo de la inspiración o la expiración, sin tener tiempo para entregarse a la reflexión con serenidad y resignación. De manera que, el Voto que promete no abandonar jamás a los que confían en El, resultaría enteramente nulo. Esta opinión, es definitiva, es de aquellos que, a pesar de que dicen que confían en el Poder Salvador del Voto, en el fondo de sus corazones aún piensan que, aunque el Poder Misterioso del Voto permita la Salvación de los malos, a fin de cuentas, la prioridad pertenece a los buenos. Tales personas dudan del Poder del Voto y no tienen la confianza suficiente en el Poder Externo, por lo tanto deberán lamentarse porque solamente conseguirán Nacer en las regiones limítrofes de la Tierra Pura. Cuando la Fe se establece con firmeza, la iniciativa del Nacimiento depende enteramente del corazón de Amida, no dependiendo más del creyente. Aunque tengamos el corazón malo, si confiásemos totalmente en el Poder del Voto, el corazón adquiriría espontáneamente mansedumbre y paciencia. En cualquier circunstancia, en lo que se refiere al Nacimiento, el creyente deberá evitar pensamientos de confianza en su propia inteligencia y meditar constantemente cuán profunda es la Gracia que se recibe de Amida. Así podrá llegar a practicar el verdadero Nembutsu, o sea, el Nembutsu que brota natural y espontáneamente. Es un Nembutsu natural y espontáneo porque no depende de la voluntad del practicante. Por eso mismo se llama el “Nembutsu del Poder Externo”. Dicen que hay personas que mostrando apariencia de Sabios, manifiestan opiniones en que afirman que hay alguna otra forma especial de Nacimiento espontáneo, pero su entendimiento pasa de ser superficial y vacío. Capitulo XVII Hay personas que afirman que los que Nacen en las regiones limítrofes de la Tierra Pura terminarán por caer en el infierno. ¿Dónde están esos textos que fundamentan tal opinión? Esa lamentablemente afirmación debe haber surgido de la gente pedante. ¿Con que actitud lee esa gente los Sutras y los Comentarios budistas para interpretarlos de esa manera? La enseñanza que nos dejó dice que si los practicantes que tienen Fe insuficiente dudan del Voto Original, Nacerán en las regiones limítrofes y que después de expiar su culpa de duda en ese lugar, entonces alcanzarán la Legítima Realización en la Tierra Pura. La idea del Nacimiento en las regiones limítrofes fue predicada porque son muy pocos los creyentes genuinos. De tal hecho, afirmar que ellos parecerán en aquella región sin lograr Nacer en la Tierra Pura es lo mismo que afirmar que las palabras del Tathagata son falsas. Capitulo XVIII Hay personas que afirman que el creyente se torna en un Buda grande o pequeño, conforme a la cantidad de donaciones que ofrece a la causa del Budismo. Esa opinión es enteramente absurda, y no tiene el menor fundamento. En primer lugar, nadie puede calcular el tamaño de un Buda. Los Sutras describen el tamaño del Cuerpo del Señor de la Doctrina de la Tierra Pura del Perfecto Reposo, pero se trata del Cuerpo de Retribución, expresado en esa forma con el fin de facilitar la comprensión del hombre. El Buda, que ha llegado a la Naturaleza Real, no es ni largo, ni corto, ni redondo, ni azul, ni amarillo, ni rojo, ni blanco, ni negro. Entonces, ¿Cómo podemos discernir si el Buda es grande o pequeño? Si la recitación del Nembutsu, según afirman algunos Sutras, le permite al practicante contemplar el Cuerpo de la Manifestación de Buda, ¿resultará que un pequeño Nembutsu permita ver un pequeño Buda, mientras que un Nembutsu grande haga ver un Buda grande? Tal vez, basados en tal opinión, dirán que el tamaño de Buda es determinado según la cantidad de las donaciones. Antes que nada, dicha opinión corresponde a la práctica de la donación, recomendada por los seguidores de la doctrina de la Salvación a través del esfuerzo propio. Aunque acumulen riquezas ante Buda o las ofrezcan a los maestros, de nada les servirá si en los creyentes no hay verdadera Fe. Aunque la gente no ofreciese a la causa del Budismo ni una sola hoja de papel, ni media moneda siquiera, o si confesara con todo corazón en el Poder Externo y tuviese una Fe profunda, estaría de acuerdo con la esencia del Voto. En fin, emitir semejante opinión significa infundir temores entre los fieles aprovechándose del Budismo para procurar la satisfacción de las ambiciones profanas. Epílogo Las opiniones descriptas arriba deben haber nacido de las creencias heterodoxas. En cierta ocasión, el extinto Maestro recordó el siguiente relato: Cuando el Maestro Honen aún vivía, junto a él se reunían numerosos discípulos, entre los cuales había pocos discípulos dotados de idéntica Fe a la del Maestro. Un día se suscitó una discusión entre Shinran y sus compañeros. La discusión se había originado a raíz de que Shinran proclamó lo siguiente: -Yo, Zenshin, poseo la misma Fe que la del Maestro Honen. Tal afirmación provocó la indignación de los discípulos de Honen, como Seikambo y Nembutsubo, quienes replicaron: -¿Cómo te atreves, Zenshin, a comparar tu Fe con la del venerable Maestro? -El Maestro posee una profunda sabiduría y elevada cultura. Sería realmente una osadía grande que yo intentara identificarlas con las del Maestro. Ahora bien, en cuanto a la Fe, creo que no ha ninguna diferencia, siendo ella idéntica. No obstante de haber respondido él de esa manera, sus interlocutores aún tenían dudas: -¡Eso no es posible! Al fin, quedaron de acuerdo en que el problema fuese presentado ante el Maestro Honen para que él mismo decidiese quien tenia razón. Honen dijo: -Mi Fe la dio Amida. La Fe de Zenshin También le ha sido conferida por Amida. De manera que ambas son la misma Fe, no habiendo ninguna diferencia entre ellas. Aquellos que dicen ver diferencias entre ellas, no Nacerán en la misma Tierra Pura en la que Yo, Genku, he de Nacer. Recordando este hecho, me imagino que entre los que practicaban el verdadero Nembutsu, existirían personas cuya Fe fuese diferente de la de Shinran. Todo lo que dije hasta aquí no fue más que una charla de un viejo, que se animó a escribir todo lo que le surgió en la mente. Mi vida es tan frágil como una gota de rocío que yace sobre una hoja seca, pero en cuanto me resta un hálito de vida, podré responder a las dudas de los compañeros sobre la Fe y explicarles el verdadero sentido de las palabras del Maestro. Escribo Estas palabras, porque es cosa lamentable que una ve que mis ojos se cierren para siempre, sena ellos perturbados por doctrinas erróneas. Si las personas que oyeran las opiniones erróneas se sintieran confundidas por las mismas, les aconsejo que lean con cuidado los Textos Sagrados que el extinto Maestro utilizó Generalmente en los Textos Sagrados, la Doctrina Verdadera ésta mezclada con las enseñanzas introductorias y eventuales. Es necesario rechazar lo eventual y comprender lo profundo, dejar de lado lo superfluo y asir lo esencial. De esa manera estaríamos actuando conforme al pensamiento del Extinto Maestro. Aquí he agregado a estas Notas algunos textos importantes que servirán para facilitar la comprensión de las mismas. El Maestro siempre decía: -Reflexionando sobre el Voto en que Amida ha meditado durante cinco Kalpas, creo que eso lo hizo, en realidad, con el propósito de salvar sólo a mi persona. ¡Ah, cuán sublime es el Voto Original, concebido con el deseo de salvar a mi persona que tiene muchas Karmas! Recuerdo también de las sabias palabras del venerable Chang-Tao, que transmiten exactamente la misma idea: .Debemos saber que, en realidad, somos hombres vulgares, que vagamos desde épocas inmemoriales por los meandros de los nacimientos y de las muertes, cargados de todo mal Karma y sin ninguna oportunidad de hallar la liberación. En resumida cuenta, El Maestro tomaba su propia persona como ejemplo para hacernos comprender cómo vivimos perdidos e ignorando la gravedad del mal que hay en nosotros y la profundidad e la sublime gracia que el Tathagata no depara. Además, en nuestra vida, nosotros vivimos siempre hablando de lo que es el bien y el mal, olvidándonos de hacer mención sobre la gracia de Tathagata. El Maestro decía: -Nada sé con respecto al bien y al mal. Podría saberlo si antes por casualidad llegase a conocer lo que para el Tathagata significa que es el bien y que es el mal. Pero, pera mí, hombre de naturaleza vulgar cargado de pasiones ciegas, lo de este mundo impermanente, semejante a una casa ardiente, todo es falso y mentira. Nada es real. Sólo el Nembutsu es auténtico. En realidad, yo y las demás personas sólo decimos mentiras y lo más lamentable es que surjan disputas con respecto a la recitación del Nembutsu y la Fe, en las cuales las personas, al exponer sus tesis contra sus oponentes, intentan hacer callar la boca de otros para dominar la discusión, profiriendo palabras completamente diferentes de las que había expuesto el Maestro. Esto es realmente vergonzoso y lamentable. Es necesario que hagamos la más seria reflexión sobre este punto. Las palabras expuestas arriba no son arbitrarias. por otro lado, como no estoy familiarizado con los contextos de los Sutras y lo Comentarios, ni mi mente llega a comprender la Doctrina en toda su profundidad, seguramente que los lectores se reirán de mí por la osadía de haber escrito estas líneas. Pero lo hice con toda precaución recordando aún una centésima parte de las palabras pronunciadas por el extinto Maestro Shinran. Es bastante triste que existan personas que aunque beneficiadas por la Gracia del Encuentro con el Nembutsu, no Nacen inmediatamente en la Tierra Pura, sino que estén destinadas a Nacer en las regiones limítrofes de la Tierra Pura. Con las lágrimas en mis ojos, he mojado la pluma y he escrito estas Notas para que no haya diferencia de Fe en los practicantes de la misma Doctrina. He de llamar a esto “Notas sobre lamentaciones de las herejías”. Se prohíbe mostrar estas Notas al público.
